- Hay que reconocer el descentramiento de la formación subjetiva en un CAMPO EDUCATIVO constituido no sólo por escuelas y profesorados, sino también por medios y tecnologías, la calle, grupos barriales, iglesias, organizaciones sociales, el trabajo... entre otras muchas manifestaciones de la experiencia social, la vida y el mundo, tal y como es "leído" y "escrito" por sus agentes.
- En este verdadero proceso de formación social, los equipamientos tecnológicos y culturales entran en relación con disposiciones subjetivas y perceptivas, dando lugar a la transformación imaginarios, saberes, prácticas, experiencias y visiones del mundo
- Este fue el caso de la invención del libro, adoptado como tecnología central para el almacenamiento y transmisión de información en la escuela.
- La escolarización se ubica en la larga memoria inscripta en los cuerpos y las prácticas. Tiene a Jan Amos Comenio como referente fundacional, quien en su obra instituyó a la escuela como “laboratorio de humanidad”. Entre las tensiones y supremacías que a partir de entonces quedaron establecidas en su interior deben mencionarse: La racionalidad por sobre la sensibilidad y la pasión; la experimentación científica por sobre la experiencia; la escritura por sobre la oralidad; el principio de realidad por sobre el placer.
- Para el caso argentino es Domingo Faustino Sarmiento quien, desde el Facundo, instaura la bipolaridad CIVILIZACIÓN y BARBARIE.
- En el primer capítulo, ASPECTO FÍSICO DE LA REPÚBLICA ARGENTINA Y CARACTERES, HÁBITOS E IDEAS QUE ENGENDRA, contrapone el mito de la pulcritud y el del hedor: "Da compasión y vergüenza en la República Argentina comparar la colonia alemana o escocesa del sur de Buenos Aires y la villa que se forma en el interior: en la primera, las casitas son pintadas; el frente de la casa, siempre aseado, adornado de flores y arbustillos graciosos; el amueblado, sencillo, pero completo; la vajilla, de cobre o estaño, reluciente siempre; la cama, con cortinillas graciosas, y los habitantes, en un movimiento y acción continuos. Ordeñando vacas, fabricando mantequilla y quesos, han logrado algunas familias hacer fortunas colosales y retirarse a la ciudad a gozar de las comodidades. La villa nacional es el reverso indigno de esta medalla: niños sucios y cubiertos de harapos viven con una jauría de perros; hombres tendidos por el suelo en la más completa inacción; el desaseo y la pobreza por todas partes; una mesita y petacas por todo amueblado; ranchos miserables por habitación, y un aspecto general de barbarie y de incuria los hacen notables."
- Complementariamente, Sarmiento también construía un patio de objetos condicionante: El hombre de la ciudad viste el traje europeo, vive de la vida civilizada tal como la conocemos en todas partes: allí están las leyes, las ideas de progreso, los medios de instrucción, alguna organización municipal, el gobierno regular, etc. Saliendo del recinto de la ciudad, todo cambia de aspecto: el hombre de campo lleva otro traje, que llamaré americano por ser común a todos los pueblos; sus hábitos de vida son diversos; sus necesidades peculiares y limitadas; parecen dos sociedades distintas, dos pueblos extraños uno del otro. Aún hay más: el hombre de la campaña, lejos de aspirar a semejarse al de la ciudad, rechaza con desdén su lujo y sus modales corteses, y el vestido del ciudadano (...). El progreso está sofocado, porque no puede haber progreso sin la posesión permanente del suelo, sin la ciudad, que es la que desenvuelve la capacidad industrial del hombre y le permite extender sus adquisiciones.
- En el capítulo 3, ASOCIACIÓN. LA PULPERÍA, Sarmiento insiste en caracterizar al gaucho a partir de un habitus físico-natural (determinado por el desierto): "En el capítulo primero hemos dejado al campesino argentino en el momento en que ha llegado a la edad viril, tal cual lo ha formado la naturaleza y la falta de verdadera sociedad en que vive. Le hemos visto hombre, independiente de toda necesidad, libre de toda sujeción, sin ideas de gobierno, porque todo orden regular y sistemado se hace de todo punto imposible (...). No se olvide que hablo de los pueblos esencialmente pastores (...). Hablo de la asociación de estancias (...). Las campañas agrícolas (en cambio) subdividen y diseminan también la sociedad (...): un labrador colinda con otro (...) establecen relaciones necesarias entre los habitantes de un valle y hacen indispensable un rudimento de villa (...)".
- Más aún, Sarmiento percibe como sin sentido las prácticas de estos "jinetes del desierto": (...) en esta singular asociación (...) los límites de la propiedad no están marcados; los ganados, cuanto más numerosos son, menos brazos ocupan; la mujer se encarga de todas las faenas domésticas y fabriles; el hombre queda desocupado, sin goces, sin ideas, sin atenciones forzosas; el hogar doméstico le fastidia, le expele, digámoslo así. Hay necesidad, pues, de una sociedad ficticia para remediar esta desasociación normal. El hábito, contraído desde la infancia, de andar a caballo es un nuevo estímulo para dejar la casa. (...). Salen, pues, los varones sin saber fijamente adónde. Una vuelta a los ganados, una visita a una cría o a la querencia de un caballo predilecto invierte una pequeña parte del día; el resto lo absorbe una reunión en una venta o pulpería. (...) En esta vida, (en) esta asociación accidental de todos los días viene, por repetición, a formar(se) una sociedad más estrecha (..., una) asamblea sin objeto público, sin interés social. (...). Con esta sociedad (...) la cultura del espíritu es inútil e imposible. (...) La vida de los campos argentinos, tal como la he mostrado, no es un accidente vulgar: es un orden de cosas, un sistema de asociación característico, normal, único, a mi juicio, en el mundo (...). La asociación normal de la campaña (es) la desasociación.”
- Algo similar podría sostenerse hoy en día respecto a quienes navegan en la web. Sin embrago, las dificultades que hoy se experimentan para comprender este tipo de prácticas son comparables a las que se experimentaron en su momento respecto al libro y la cultura letrada.
- Hoy en día, existe una nueva dicotomía político-cultural que distingue entre Sociedades tradicionales (sub-desarrolladas) y Sociedades modernizadas (desarrolladas). El pasaje de aquellas a éstas se alcanzaría mediante la difusión de innovaciones y el cambio de mentalidad. Tal la impugnación de los EEUU, con su Alianza para el Progreso (cuyo lema fue “Revolución en libertad”), a Revolución cubana.
- El cambio a la mentalidad de la sociedad de consumo recibió críticas desde dos vertientes principales de denuncia de los efectos nocivos que los medios, en particular la TV, producen sobre la conducta: Una denuncia moralista, según la cual los medios degradan la cultura; y una denuncia progresista de invasión y manipulación cultural.
- No obstante, en las escuelas se afianza una perspectiva informacional que concibe la comunicación como aparatos técnicos y transmisión de informaciones. Su efecto es el de tecnificar la educación/escolarizar las tecnologías. Esta perspectiva se sostiene en la teoría conductista de B. Skinner sobre la eficacia en la transmisión I – (E1 + E2 + E3) = I1 y la teoría matemática de la comunicación que supone la existencia de emisor-mensaje-receptor con un fedd-back entre ellos.
- Esta perspectiva contiene tres creencias. Creencia en el mejoramiento de la calidad educativa; quiebre del disciplinamiento; y des-dramatización de lo público.
- No obstante, dicha perspectiva revela sus límites en estudios como los de Chadwik, al revelar que la introducción de tecnologías en la escuela muchas veces no ha hecho más que reproducir la pulcritud del libro en pantalla.
- Por eso, hay que reconocer que el problema no son los medios, sino la cultura mediática; el problema no es sólo de aparatos, sino de disposiciones subjetivas y perceptivas
- Nancy Fraser propone pasar de las luchas a las políticas de reconocimiento. Esto, dentro de un paradigma popular de justicia que supone: Políticas de redistribución (de clase) y Políticas de reconocimiento (de identidad: género, sexualidad, etnia, raza…).
- En este marco se ubicaría el Programa Conectar Igualdad, porque en el mismo se hace cuerpo la idea de sujetos de derecho y la apertura de campos de posibilidad.
- Ténganse en cuenta, por ejemplo,
-LO QUE PASÓ EL DÍA QUE LLEGARON LAS NETBOOKS: “Mis hermanitos se pusieron re contentos. Saltaban”. “En mi casa se la dejé a mi hermana un tiempo para que aprenda hasta que le dieron la de ella”. “Cuando llegué a casa me la agarraron mis hermanos. Llegaron de trabajar y me la agarraron”. Una madre: “La usamos todos excepto el padre. Antes de que llegue a la casa no sabía usarla, empecé cuando llegó. Aprendí, me hice un Face, busco información, chusmeo ahí donde ella (haciendo alusión a la hija) tiene las cosas de la escuela”.
-LO QUE HACEN DESPUÉS DE CLASE: “Escucho música”. “Yo hago los trabajos prácticos de la escuela con el Word”. “Yo no sé lo que tiene (la computadora). Pero si tiene tantas cosas estaría bueno que los docentes nos enseñen cómo usar eso en el aula y que capaciten a los docentes”. “Grabamos con la cámara y sacamos fotos”.
-LAS COSAS NUEVAS QUE APARECIERON: “Aprendimos a usarla más con los compañeros que con los profesores”. “Usar el pen”. “A pasar información de una compu a la otra”. “Yo le expliqué a mi mamá cómo usar la compu”. “Al que más le costó fue a mi padrastro: se le iba el mouse para todos lados (risas)".
-"DESDE QUE TIENEN LA NETBOOK SE JUNTAN MENOS CON SUS AMIGOS": “No, la agarro sólo cuando voy a casa”. “No estoy todo el día, nada que ver”. “En la escuela te hace juntar más porque jugás entre todos”. “Para la escuela no se usa casi porque los maestros no le dan mucha bola. Jugamos en red en la escuela”. “Cuando no llueve estoy con mis amigos, sino aprovecho a usar la compu”.
- Respecto al Posicionamiento de los docentes, Rocío Rueda Ortiz distingue entre:
*Tecnófobos: reniegan del uso, a veces por miedo.
*Contenidistas: hacen de la Informática o la tecnología una materia aislada. *Informados: están al día y proponen procesamiento de textos o datos, pero dentro de la lógica escritural.
*Disciplinadores: intentan controlar “pedagógicamente” el uso de tecnologías, haciendo que su “uso educativo” sea aburrido y casi ajeno a los estudiantes.
*Funcionales: usan las computadoras como herramientas y el “paquete Office”.
Frente a estos posicinamientos la autora recomienda adoptar la posición de:
*Educadores-educandos: se asumen en la necesidad de hacer un proceso de aprendizaje permanente de la cultura tecnológica con una intencionalidad pedagógica; no temen aprender de y con los estudiantes ni temen “desordenar” los contenidos y estrategias tradicionales al incluirse en un proceso creativo.
- Entre los componentes a tener en cuenta en los ambientes virtuales e hipertextuales, Rueda Ortiz menciona los siguientes:*Los actores (comunicación educativa).
*Los dispositivos (de procesamiento y producción de conocimientos).
*Los procesos (nuevas formas de narrar, interacciones).
Los aspectos positivos del hipertexto serían: Pensamiento relacional, integración de múltiples conocimientos, autonomía, perspectiva multimedial, habilidades de búsqueda, acceso y almacenamiento, sensibilidad, formas de narra.
- Nos encontramos frente a una serie de Revoluciones: del texto, de la lectura/escritura, del saber y de la docencia.
- Revolución del texto: Según Marita Mata, el nuevo soporte del texto es la pantalla y la imagen (conjuntos textuales). A esto se suma la observación de Roger Chartier acerca de la coexistencia de 3 modos de comunicación de textos: La escritura manuscrita, la publicación impresa y la textualidad electrónica; siendo la textualidad electrónica la que determina una mutación epistemológica: la argumentación ya no es lineal y deductiva; es abierta y relacional (el lector recorre el intertexto). Ya no tiene preeminencia el autor, sino el lector.
- Revolución de la lectura/escritura: Si entendemos por LECTURA, el lugar donde el sentido queda relativamente fijado, donde el texto adquiere su significación, corresponde sostener con Chartier la aparición de una HIPERLECTURA, en la que el sentido está en las múltiples relaciones posibles entre imágenes, textos no lineales, conexiones, lazos, etc. Así mismo, Emilia Ferreiro habla de “Alfabetización digital” para referirse a la búsqueda y obtención de información; pero también para transformar la información en conocimiento.
- Revolución del saber: Jesús Matín-Barbero sostiene la existencia de nuevas formas de comunicación de conocimientos, caracterizadas por la des-localización y diseminación de los saberes. En sintonía, Alessandro Baricco distingue la experiencia del buceador/experiencia del surfista. En la experiencia de navegación de este último los saberes se constituyen en las trayectorias y en los flujos, no en puntos fijos.
- Revolución de la docencia: Según Emilia Ferreiro, los docentes suelen negar que (como los jóvenes y los niños) en su mayoría nacieron o crecieron en una sociedad tecnológica. Sostienen propósitos educativos propios de la escolarización (disciplina escolar escritural). Pero enseñar –según Chartier- no es poner en la web, textos brutos (con la lógica de la escritura impresa), requiere un desafío creativo. El desafío creativo también es político: ¿cómo contribuir a la participación en el nuevo espacio público?
